cloigín dorais 105
Ná tugtar iodhal-adhradh ar mo ghrá,
Ná mo ghrá mar seó idol,
Mar is ionann m'amhráin is mo mholtaí go léir
A haon, a haon, i gcónaí den sórt sin, agus i gcónaí mar seo.
Is cineál mo ghrá inniu, cineálta amárach,
I gcónaí seasmhach i sármhaitheas iontach;
Sin an fáth go bhfuil mo rann, teoranta do sheasmhacht,
Cuireann rud amháin in iúl, cuireann sé an difríocht ar leataobh.
Is cóir, cineálta agus fíor mo argóint go léir,
Cothrom, cineálta agus fíor, éagsúil i bhfocail eile;
Agus san athrú seo caith mo aireagán,
Trí théama i gceann amháin, thar a bheith forleathan.
Is minic a bhí cóir, maith agus fíor ina aonar,
Cé acu triúr nár shealbhaigh an suíochán i gceann amháin go dtí seo.
Buaileann Sonnet 105 go mór liom mar rud machnamhach ar leith, agus é á chur i bhfrásaí amhail is dá mbeadh an file ag labhairt leis féin seachas a bheith ag tabhairt faoi bhláth agus figiúir áille óráid an leannáin dá leannán. Níl a fhios againn cé, má tá duine ar bith, a shéan riamh a ghrá don “óige álainn” mar “iodhaltracht”: b’fhéidir gurb é a fhéincháineadh féin atá dúshlánach dó. Agus é á thiomáint ag an admháil “go bhfuil mo chuid amhrán agus mo mholtaí ar fad mar a chéile / Le duine, le duine, i gcónaí den sórt sin, agus i gcónaí mar sin”, déanann sé iarracht dul níos faide ná an “seasmhacht” briathartha seo agus cáilíochtaí riachtanacha an ghrá a fhiosrú. Ullmhaíonn athrá ton liotúirgeach agus rithim an cheathrú véarsa (beagnach teorannú ar scigaithris leabhar urnaí) sinn le haghaidh an smaoineamh ar thríonóid de bhua, a thiocfaidh chun bheith ina “mo argóint iomlán” (agus, sa deireadh, véarsa, b'fhéidir le beagán de boasting virtues).
Tá sé áitithe go bhfuil an guth sa dán íorónta. Is féidir, ach níl an fuinneamh a ghlacann an íoróin in easnamh ar an véarsa ar bhealach éigin. Níl an foclóir leadránach, ach staonann sé d'aon ghnó ó artifice. B’fhéidir go gcuireann an cáilitheoir i líne 10, “cothrom, cineálta, agus fíor, i bhfocail eile, ag athrú,” an chothromaíocht sa treo eile, i dtreo íoróin (mar a d’fhéadfadh an abairt “foirfeachas iontach”), ach tá sé chomh sochreidte. go bhfuil sé ag tabhairt faoi deara go simplí go bhfuil bealaí éagsúla ag an bhfile leis an mothúchán céanna a chur in iúl. Tá an triad eiticiúil "cothrom, cineálta, agus fíor" luaite go soiléir agus athluaite gan staonadh: is cosúil gur beag an chúis atá ann i gcúinsí den sórt sin é a dhícheangal ón macántacht eiticiúil.
Thug go leor tráchtairí faoi deara an gaol atá ag an triad le coincheap Críostaí na Tríonóide Naofa, agus tá na focail ualaithe "iodholatry" agus "idol" léite ag cuid acu mar rud a léiríonn Caitliceachas. Chabhraigh a leithéid de mhearbhall leis an gCaitliceachas a thoirmeasc mar heresy ag an am, agus ba é a bhí ann go ginearálta ná míthuiscint d’aon ghnó ar chuspóirí na íocónagrafaíochta. An dtitfeadh Shakespeare isteach sa laghdaitheachas saor sin go léireodh a dhílseacht don bhanríon Phrotastúnach? Agus ar cheart dúinn dul ar aghaidh agus an Tríonóid a ghlacadh mar an antithesis ar "idolatry"? Níl an creideamh sa Tríonóid Naofa teoranta don Phrotastúnachas.
Tá mé i bhfad níos tarraingtí don smaoineamh go ndéanann Shakespeare, in ainneoin siombalachas na Tríonóide, iarracht ar shainmhíniú ar an ngrá mí naofa i Sonnet 105. Is tionscadal é a scrúdaíodh i lár na 1590idí in A Midsummer Night's Dream. Tarraingíonn Frank Kermode, ina leabhar Shakespeare's Language, aird ar mhinicíocht na bhfocal "spré" agus "dotage" sa dráma. Sa chiall deireadh an 1ú haois, ba é an grá a bhí ag duine ná a bheith i ngrá leis, agus is é príomhaidhm an dráma ná a thaispeáint gur rud difriúil é grá aibí. Mar a deir Helena in Acht 1, Radharc XNUMX, "Ní fhéachann grá leis na súile, ach leis an intinn, / Agus is é sin an fáth go bhfuil an Cupid sciathánach péinteáilte dall."
I gcomhthéacs an dúil mhíchuí atá ag Helena don Demetrius callánach, scríobhann Kermode: “Dírítear i gcónaí ar an tsúil mar fhoinse an ghrá. Nó in áit slaim: Helena "Is breá, devoutly devoutly, is breá idolatry." Seo anailís jette une lumière différente sur le plaidoyer du Sonnet 105, «Que mon amour ne soit pas appelé idolâtrie» le tuiscint go l’idolâtrie n’est pas simply un culte de statue, ceaptha ou réel, mais la réduction d’une personne à réad. Tacaíonn an dara líne leis an téama superficiality deceptive sa bhriathar deiridh: "Ná mo beloved mar idol a thaispeáint."
Tá argóint Shakespeare i bhfabhar an ghrá éirimiúil. Más rud é, sa chomhthéacs seo, go gciallaíonn "cothrom" "cothrom", is ábhar cúise é an ceartas, dea-fheidhmithe: is coincheap thar a bheith machnaimh é. Is féidir le cineáltas, cé go mbíonn níos mó mothúcháin ag gabháil leis de ghnáth ná an cheartais, ag brath ar rialú mothúcháin phearsanta i bhfabhar comhbhá le duine eile. Is féidir le seasmhacht, an fhíorshaol, an fhéinsmacht is mó ar fad a éileamh. Is dóigh liom go bhfuil Shakespeare ag iarraidh a rá gur smaoinigh sé ar an ngrá a bhí aige don “óige álainn” sna téarmaí seo: ní mothúchán atá ann, ní adhradh dall é, níl inti fiú ach filíocht “iontach”. Is gairm í a ndéantar staidéar coinsiasach air.
Tá litriú nua-aimseartha ag an téacs a úsáidtear anseo.
