Revisión del derecho al sexo por Amia Srinivasan – La política de la atracción sexual | Pruebas

En El derecho al sexo, Amia Srinivasan, profesora de teoría social y política en la Universidad de Oxford, cuenta la historia de una amiga negra que, «aunque es hermosa y popular por lo demás», estaba «fuera de espacio» cuando se trataba de ir fuera con ella. escuela privada predominantemente blanca. La razón, nos dice Srinivasan, es porque son las «putas rubias calientes» y las mujeres del este de Asia las que son «extremadamente follables» en nuestra sociedad. Con «follabilidad», Srinivasan no se refiere a la disponibilidad sexual de estos cuerpos, sino a su capacidad para «conferir status a quienes tienen sexo con ellos». En su teoría, no hay «follabilidad» en el sentido normal, como en una deseabilidad pre-política, pre-social; está construido por nuestra política sexual. Y eso es poco que su amigo enfadado no tenía.

La follabilidad es de importancia central en The Right to Sex, una colección de ensayos sobre «la política y la ética del sexo en este mundo de esperanza para un mundo diferente», que se plinto en «una tradición feminista más antigua que no temía pensar en el sexo como aberración político, como poco completamente internamente de los límites de la crítica social ”. Para Srinivasan, las diferencias en la capacidad de ser folladas, reproducidas como están en la pornografía, existen porque el sexo está sujeto a las «distorsiones de la opresión»; hay motivos para acreditar la aniquilación del control que estos modelos opresivos y discriminatorios ejercen sobre nuestros deseos sexuales.

Para Srinivasan, la idea de que las personas gordas o transgénero o que simplemente no encajan en el molde blanco y rubio son sexualmente indeseables es una cuestión de discusión política y prospección decente. Sumérjase en la filosofía, especialmente en la filosofía decente, que puede desempeñar un papel, no en el sentido moralizador de decirle a las personas qué tipos de sexo pueden y no pueden tener, sino más aceptablemente para que las personas puedan reflexionar sobre sus propias elecciones sexuales. El sexo no puede ser acordado, pero examinar hasta qué punto nuestros deseos sexuales están programados por el flanco sombrío de nuestras creencias puede disminuir la injusticia.

Es un argumento convincente; el mundo de la pornografía, como señala Srinivasan, ha escapado en gran medida a cualquier tipo de disección filosófica, y ¿quién mejor para muletear con él que un profesor de Oxford? De hecho, es la mera negativa a albergar la relativa capacidad de follar de las personas como un tema políticamente relevante lo que ha magnificado el poder de las distorsiones de la opresión. Y para convencernos de este punto, Srinivasan presenta una plétora de otros ejemplos; una es la de Grindr (una aplicación de citas gay), que parece albergar los muy diferentes niveles de atención que reciben los hombres blancos y asiáticos, pero sin investigar su propio papel en la creación del conjunto de opciones estructurales que permiten que exista esta disparidad.

En el capítulo «Contar a mis estudiantes sobre la pornografía», Srinivasan sostiene que la psique de sus estudiantes está moldeada por la pornografía. Simplemente educar a los jóvenes sobre el sexo no es suficiente, dice, para contrarrestar los posesiones de las imágenes sexuales. En cambio, ofrece dotar a los estudiantes de «una imaginación sexual envalentonada» diciéndoles que son la autoridad en el sexo y que el sexo puede (si lo desean) ser «cualquier cosa». Más alegre, igual, más autónomo ”.

Srinivasan se identifica con el trabajo de feministas estadounidenses de la segunda ola como Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin, quienes exigieron la prohibición de la pornografía y que los hombres sean castigados por la violencia contra las mujeres (ambas redactaron partes de la ley sobre la violencia contra las mujeres). Pero no es un estrujón universal. A partir de la división de 1980, Srinivasan dice en su capítulo «Sexo, carceralismo y capitalismo», «las feministas estadounidenses han hecho campaña con éxito para que los estados adopten políticas de ‘arresto obligatorio’ que requieren que la policía realice un arresto. violencia. «Como ha demostrado una investigación en Wisconsin, esto condujo al arresto de tres veces más hombres negros que hombres blancos, una contribución significativa al encarcelamiento masivo de hombres negros». Cuando las feministas adoptan soluciones carcelarias «, concluye Srinivasan,» encubrieron la clase dominante en su negativa a acometer las causas profundas de la mayoría de los delitos ”.

Srinivasan discute el concepto de «interseccionalidad», que ella define ampliamente como la idea de que cualquier movimiento de emancipación que se concentre solo en lo que todos los miembros del corro tienen en global servirá mejor a los miembros del corro que son los menos oprimidos. Tomemos, por ejemplo, el movimiento #BelieveHer, que prostitución de avisar la atención sobre la incredulidad de las mujeres cuando se quejan de golpe sexual, pero que, dice, «cubre con demasiada facilidad el estigma de la sexualidad masculina. Negra» de las mujeres blancas. Del mismo modo, centrarse en la raza sofoca la capacidad de las mujeres para hacer que los hombres de su propia raza rindan cuentas; toda la discusión destacando cuán relajado es el feminismo a la tentación de soluciones simples.

¿Y qué es el “derecho al sexo”? En su veterano parte, en este obra, se prostitución de las locas justificaciones que ofrecen los hombres para exigir derechos sobre los cuerpos de otros. La explicación más sencilla del título es que «nadie está obligado a desear a otro, lo que se desea, pero además quién es querido y quién no es una cuestión política». El obra destaca cómo el deseo sexual, quiénes somos y quiénes no nos atraen, es político y se ve afectado por las injusticias que prevalecen en la sociedad y es relevante para su aniquilación.

Los títulos de capítulos excitantes como «No dormimos con sus estudiantes» parecen innecesariamente performativos. Pero quizás sea un reflexivo de la situación presente del feminismo clásico. Al final, Srinivasan logra lo que se propuso: entregar un tratado ambivalente y desconcertante, que revela las deficiencias de lo que imaginamos que serían soluciones.

The Right to Sex es una publicación de Bloomsbury (£ 20). Para apoyar a Guardian y Observer, solicite su copia en guardianbookshop.com. Pueden aplicarse cargos por remesa.