සතියේ කවිය: ඇලිස් ඩියර් මිලර්ගේ මවගේ කැරැල්ල | කවිය

අම්මාගේ කැරැල්ල

("සෑම සැබෑ කාන්තාවකටම දැනෙනවා..." - ඕනෑම කොන්ග්‍රස් කාන්තාවක් පාහේ කරන කථාව)

මම පරණ තාලේ කෙනෙක්, මම හිතන්නේ ඒක හරි
ස්වභාවධර්මයේ සදාකාලික නීති මගින් මිනිසාට දන්වන්න.
පාලනය කිරීමට, ජය ගැනීමට, සටන් කිරීමට නිවැරදි මාර්ගය,
සහ මෙම ඊනියා මාපිය කාර්යයන් ක්රියාත්මක කිරීම;
ඒත් මමත් ටිකක් කැරලි ගහනවා
ඒක දැක්කම එයා මගේ වැඩත් දන්නවා.

අවම වශයෙන් ඔහු එය හෙළි කිරීමට සැමවිටම සූදානම්,
විශේෂයෙන්ම ව්‍යවස්ථාදායක සභා ගර්භය තුළ,
ඔහු වටා ඇති සතුට, කනස්සල්ල, හැලෝස්,
"කාන්තාවන්ට හැඟෙන්නේ කෙසේද" - ඔහු ඕනෑම කෙනෙකුට වඩා හොඳින් දනී.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ ප්‍රවාදය කිසිවෙකුට කළ නොහැකි බවයි
පිරිමියෙකු හැර ස්ත්‍රීත්වය කුමක්දැයි දැන ගන්න.

මම පැරණි විලාසිතාවක් වන අතර මම සතුටු වෙමි
කලා හා විද්‍යා ලෝකය පැහැදිලි කරන විට
රජය - ඔහු වෙත දිව්‍යමය වශයෙන් එවන ලදී -
මම එය කාන්තා සතුටෙන් පානය කරමි.
නමුත් මට ඇසෙන්නේ නැත - නැත, මම මනුෂ්‍යයෙක් පමණි -
මට ගැහැනියක් වෙන්න උගන්නන ගමන්.

1874 දී නිව් යෝර්ක් හි ස්ටැටන් අයිලන්ඩ් හි උපත ලද ඇලිස් ඩියර් මිලර්, ඇගේ පියාගේ ධනය කඩා වැටීමෙන් පසුව, කෙටිකතා, රචනා සහ කවි විකිණීමෙන් බර්නාඩ් විද්‍යාලයේ ඉගෙනීමට මුදල් යෙදවීමෙන් පසු ඇගේ ලේඛන දිවිය ආරම්භ කළාය. වැඩියෙන්ම අලෙවි වන නවකතා, නාට්‍ය සහ තිරනාටක පසුව. 1942 දී ඔහුගේ මරණයට වසර දෙකකට පෙර, ඔහු යුධ සමයේ බ්‍රිතාන්‍යයේ පසුබිම් වූ ද වයිට් ක්ලිෆ්ස් නම් පදයෙන් ජනප්‍රිය නවකතාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය.

1914 සහ 1917 අතර ඇමරිකානු කාන්තා ඡන්ද ව්‍යාපාරයට සහය දක්වමින් ඔහු විසින් ලියන ලද උපහාසාත්මක පදය තුළ මිලර් ඔහුගේ සැබෑ කාව්‍යමය ස්වරය සොයා ගත්තේය: දැඩි නමුත් පුදුම සහගත තියුණුය. මෙම කෙටි කවි ඇය නිව් යෝර්ක් ට්‍රිබියුන් පුවත්පතට දායක වූ නිත්‍ය තීරුවේ කාන්තා පුද්ගලයින් ද? පසුව Are Women People හි පළ විය. ඡන්ද බලයේ කාලය සඳහා රිද්ම පොතක්. La révolte de la mère පැමිණෙන්නේ මෙම ඉතා කැපුම් එකතුවෙනි.

ඡන්ද අයිතිය පිළිබඳ තර්කයට මිලර්ගේ ප්‍රවේශය අපට මතක් කර දෙන්නේ ඇය දක්ෂ නාට්‍ය රචිකාවක් බවයි: ඇය චරිත මාරු කර විවිධ කෝණවලින් ඇගේ විෂය පරීක්ෂා කළාය. මෙහි චරිතය සරලව "අම්මා" වන අතර, කවිය ආරම්භයේදී ඇගේ සාම්ප්‍රදායික වටිනාකම් උච්චාරණය කිරීමට නියමිත ප්‍රාථමික සහ නිසි කටහඬ ගැන පාඨකයෙකු පුදුමයට පත් විය හැකිය: "මම පරණ තාලේ කෙනෙක්, මම හිතන්නේ එය 'හරි..." එබැවින් උපාය පැහැදිලි වේ: කාන්තාවන්, කාන්තාවන්ගේ වැඩ සහ පොදුවේ ස්ත්‍රීත්වය පිළිබඳ විශේෂඥයෙකු ලෙස පෙනී සිටින පිරිමියාට එරෙහිව අවිවාදිත කැරැල්ලක් පිහිටුවීමෙන් මව සෑහීමකට පත් නොවේ. සෑම පදයකම පළමු පේළි හතර "සොබාදහමේ සදාකාලික නීති මගින්" පිරිනමන ලදැයි කියනු ලබන ඔහුගේ වසමේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල මිනිසාගේ නිෂ්ඵලභාවය සහ උඩඟුකම හෙලිදරව් කරයි. Au moment où nous atteignons la sixième ligne du premier couplet, nous sommes à l'écoute du sarcasme dévastateur à l'intérieur de l'eupphémisme මුලදී flottant: «Mais même moi, je décoin rebelle' මගේ රැකියාව".

පුනරාවර්තන චේතනාව නොතකා තර්කය වර්ධනය වන අතර, ආකර්ශනීය දෙවන පේළියේ උච්ච වාචාලකම තුළ කෝපය ඇසෙනු ඇත. තෙවනුව, මිලර් නැවතත් පාඨකයාගේ අපේක්ෂාවන් සමඟ සෙල්ලම් කරයි. කවියේ පළමු පේළිය මෙය ප්‍රතිරාවය කරයි, තරමක් පුදුම සහගත කුඩා වෙනසක් ඇත: “මම පැරණි තාලයේ සහ මම සතුටු වෙමි…” නැවතත්, අපි හුස්ම ගනිමු. කලාව, විද්‍යාව සහ රජය පිළිබඳ උත්තරීතර ප්‍රවීණත්වය පිළිබඳ පුරුෂ ප්‍රකාශ පිළිගත හැකි බවට මවගේ ප්‍රකාශය පවා අවංකද? "මම එය කාන්තා අනුකූලතාවයෙන් පානය කරමි" යන ප්‍රකාශය අතිරේක උපහාසයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. ඒ අතරම, අවිනිශ්චිත ගැහැනියකට පිළිපැදිය හැකි සහ දේශපාලන වෙනසට බාධාවක් විය හැකි සාම්ප්‍රදායික ගෞරවනීය ආකල්පයේ සීමාවන් නිරූපණය කිරීමට මිලර්ට අවශ්‍ය බව මම සිතමි.

එකතුවේ ඇති සියලුම කාව්‍යයන් රයිමිං රේඛා ආකෘති භාවිතා නොකරන අතර, මිලර්ගේ "කවි ලැයිස්තු" විශේෂයෙන්ම යුක්තිය සඳහා ඇති ආශාව යොමු කිරීමට පැහැදිලි දේශපාලන චින්තනයක අවශ්‍යතාවය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස, අපේම ඡන්ද විරෝධි හේතු දොළහක්, “1” ආරම්භ වන ගැළපෙන පරස්පර අදහස් සමූහයක් බලන්න. මක්නිසාද යත් කිසිදු කාන්තාවක් ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා තම ගෘහ රාජකාරි අත් නොහරින බැවිනි/ 2. ඡන්දය ප්‍රකාශ කළ හැකි කිසිදු කාන්තාවක් තම ගෘහ රාජකාරිවලට නොපැමිණෙන බැවිනි. /3. මක්නිසාද යත් එය ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර මතභේදයක් ඇති කරයි. /4. මොකද හැම ගැහැනියක්ම තමන්ගේ සැමියා කියන විදියට ඡන්දය දෙනවා. සාක්ෂි මත පදනම් වූ තර්කයක් නොමැතිකම ඉතා අලංකාර ලෙස නිරාවරණය කර ඇති අතර, එය මිලර්ට තර්කයට මෙන්ම වචන සඳහා ද තෑග්ගක් තිබූ බව සිහිපත් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තම පැරණි විශ්ව විද්‍යාලයේ කලක් ගණිතය ඉගැන්වීය.

මිලර්ගේ වැඩ කටයුතු ඇමරිකානු කාන්තාවන්ගේ ඡන්ද අයිතිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට බලපෑවේය. එහෙත් ඈ හුදෙක් ඈත යුගයක සිට පැමිණි ස්ත්‍රීවාදී කිවිඳියක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. "කාන්තාවන් මිනිසුන්ද?" යන ඔබේ ප්‍රශ්නය කෙසේ දැයි වටහා ගැනීම කම්පනයට සහ සෞඛ්‍යයට කරුණකි. එය බොහෝ සමාජ සහ ආගමික සන්දර්භයන් තුළ අද පවතී.

අදහස අත්හැර