تاریخ اہمیت رکھتی ہے۔ جیسا کہ ہم مجسموں اور غلامی پر بحث کرتے ہیں اور سلطنت کے کردار کے لیے مقابلہ کرتے ہیں، ہمیں ماضی سے مسلسل جوجھنے کی عادت پڑ گئی ہے۔ لیکن تاریخ کی ایک شاخ ہے جو اب تک میدان سے بالاتر ہے: ہمارے بہت پرانے ماضی کی تاریخ، انسانیت کی "صبح"۔ ماہر بشریات ڈیوڈ گریبر اور ماہر آثار قدیمہ ڈیوڈ وینگرو کے لیے یہ اتفاق رائے مشکل ہے۔ جیسا کہ وہ اس آئیکون کلاسک اور غیر متزلزل کتاب میں بحث کرتے ہیں، ہمارے خیال میں اس دور دراز وقت کے بارے میں جو کچھ ہم جانتے ہیں وہ حقیقت میں ایک افسانہ ہے۔ درحقیقت، یہ ہمارا اصل افسانہ ہے، جو آدم اور حوا اور باغ عدن کے جدید مساوی ہے۔ پس منظر میں تہذیب کے عروج اور اس کے ساتھ ریاست کے عروج کی کہانی ہے۔ تمام اصلی افسانوں کی طرح، اس داستان میں بھی زبردست طاقت ہے، اور اس کی وسعت اور لچک ہمیں اپنے موجودہ بحرانوں کے بارے میں واضح طور پر سوچنے سے روکتی ہے۔
یہ افسانہ، وہ تصدیق کرتے ہیں، تمام سڑکوں اور ہوائی اڈے کی کتابوں کی دکانوں کی شیلفوں پر، بڑے اسٹورز جیسے سیپینز از یوول نوح ہراری، ایل منڈو از کل جیرڈ ڈائمنڈ اور دی اوریجنز آف پولیٹیکل آرڈر میں پایا جا سکتا ہے۔ بذریعہ فرانسس فوکویاما۔ ان تمام کتابوں میں ایک مشترکہ مفروضہ ہے: جیسے جیسے معاشرے بڑے، زیادہ پیچیدہ، امیر اور "مہذب" ہوتے جاتے ہیں، وہ لامحالہ کم برابری کا شکار ہو جاتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ پہلے انسان، کلہاڑی چارہ کرنے والوں کی طرح چھوٹے موبائل بینڈوں میں رہتے تھے جو لاپرواہی سے مساوات پسند اور جمہوری تھے۔ لیکن یہ قدیم آئیڈیل یا Hobbesian جہنم (رائے مختلف ہیں) نوآبادیات اور زراعت کے ساتھ غائب ہوگئی، جو کام اور زمین کے انتظام کا مطالبہ کرتی تھی۔ پہلے شہروں اور بالآخر ریاستوں کے عروج نے اور بھی واضح درجہ بندی کا مطالبہ کیا اور، ان کے ساتھ، پوری تہذیب: حکمران، منتظم، محنت کی تقسیم، اور سماجی طبقات۔ لہٰذا سبق واضح ہے: ترقی کے لیے انسانی مساوات اور آزادی کا سودا کیا جانا چاہیے۔
کوئیک گائیڈ ہفتہ میگزین شو
یہ مضمون ہفتہ کا ہے، ورلڈ بک کا نیا پرنٹ میگزین جس میں بہترین خصوصیات، ثقافت، طرز زندگی اور سفری تحریر کو ایک خوبصورت پیکج میں شامل کیا گیا ہے۔ اب برطانیہ میں دستیاب ہے اور سرمایہ کاری پر واپسی ہے۔
آپ کی رائے کا شکریہ۔
Graeber اور Wengrow روشن خیالی کے خیال میں اس "اسٹیجسٹ" بیانیے کی اصلیت دیکھتے ہیں اور یہ ظاہر کرتے ہیں کہ یہ ہمیشہ پرکشش رہا ہے کیونکہ اسے بنیاد پرست اور لبرل دونوں استعمال کر سکتے ہیں۔ ایڈم سمتھ جیسے ابتدائی لبرلز کے لیے، یہ ایک مثبت کہانی تھی جسے تجارت اور جدید ریاستی ڈھانچے کی وجہ سے عدم مساوات میں اضافے کا جواز فراہم کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ لیکن فلسفی ژاں جیک روسو کی تجویز کردہ کہانی کی ایک قسم، بائیں بازو کے لیے بھی اتنی ہی مفید ثابت ہوئی: 'فطرت کی حالت' میں انسان اصل میں آزاد تھا، لیکن زراعت، جائیداد وغیرہ کی آمد کے ساتھ۔ جکڑے ہوئے اور فریڈرک اینگلز نے روسو کے افسانے کو ڈارون کے ارتقائی نظریات کے ساتھ ملایا، تاکہ تاریخی پیشرفت کا ایک زیادہ پرامید مارکسی بیان پیدا کیا جا سکے: قدیم کمیونزم کی جگہ نجی ملکیت اور ریاستیں، پھر جدید پرولتاریہ کمیونزم نے لے لی۔
یہ یہ کہانی ہے، اس کی لبرل اور سب سے زیادہ بنیاد پرست شکلوں میں، جسے گریبر اور وینگرو حالیہ بشریاتی اور آثار قدیمہ کی تحقیق کی مدد سے ختم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر لوزیانا میں کھدائی سے پتہ چلتا ہے کہ تقریباً 1600 قبل مسیح۔ سی۔
دریں اثنا، نام نہاد "زرعی انقلاب"، فوسٹین نیولیتھک بازار جس میں انسانیت دولت، حیثیت اور درجہ بندی کے لیے مساوی سادگی کی تجارت کرتی تھی، بس نہیں ہوئی۔ چارہ اگانے سے کاشتکاری کی طرف تبدیلی سست اور ناہموار رہی ہے۔ زیادہ تر جسے زراعت سمجھا جاتا تھا درحقیقت چھوٹے پیمانے پر باغبانی تھی اور فلیٹ سماجی ڈھانچے کے ساتھ بالکل مطابقت رکھتی تھی۔ اسی طرح، شہروں کے عروج کے لیے بادشاہوں، پادریوں اور افسر شاہی کی ضرورت نہیں تھی۔ وادی سندھ میں بستیاں جیسے کہ ہڑپہ (تقریباً 2600 قبل مسیح) میں محلات یا مندروں کی کوئی علامت نہیں دکھائی دیتی ہے اور اس کی بجائے منتشر اور غیر مرتکز طاقت کا اشارہ ملتا ہے۔ اگرچہ گریبر اور وینگرو اپنی تشریح کے بارے میں بہت محدود ثبوتوں اور تنازعات کے لیے کھلے ہیں، وہ ایک مجبور کیس بناتے ہیں۔
تاہم، وہ ایک اور افسانے کے لیے ایک خاص حقارت محفوظ رکھتے ہیں: یہ مفروضہ کہ "وحشی" احمق اور شریف دونوں تھے۔ ایک ایسے دور میں جو سلیکن ویلی ٹیکنالوجی کے دیوتاؤں کی پوجا کرتا ہے، یہ یقین کرنے کے لیے پرکشش ہے کہ ہم اپنے دور دراز کے اجداد سے زیادہ سیپین ہیں۔ لیکن سترھویں صدی میں Jesuit مشنریوں نے تبدیلی کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے Amerindian Wendat لوگوں کی فکری چستی کو دریافت کرنے کے لیے بے چین تھے۔ حقیقت میں، وہ اس سے زیادہ فصیح تھے "فرانس کے سب سے زیادہ باخبر شہری اور تاجر"۔ اس نفاست کو وینڈاٹ کی جمہوری کونسلوں سے منسوب کیا گیا، جو "دیہات میں تقریباً ہر روز منعقد ہوتی تھیں، اور تقریباً ہر موضوع پر" اور "ان کی بولنے کی صلاحیت کو بہتر بنا رہی ہیں۔" یہ مہارتیں اور عادات، گریبر اور وینگرو تجویز کرتے ہیں، درحقیقت نام نہاد قدیم لوگوں کو ہم سے زیادہ حقیقی "سیاسی جانور" بنا دیتے ہیں، جو اس کے بارے میں بے بسی سے ٹویٹ کرنے کے بجائے اپنی برادریوں کو منظم کرنے کی روزمرہ کی سرگرمیوں میں مصروف رہتے ہیں۔ .
گریبر، گزشتہ سال 59 سال کی عمر میں اپنی موت تک، دنیا کے سب سے مشہور انتشار پسندوں اور وال اسٹریٹ پر قبضہ کی تحریک کے ایک فکری رہنما (اب اس کی 1902ویں سالگرہ منا رہے ہیں) تھے۔ The Dawn of Everything یقیناً ریاست مخالف بشریات کی ایک طویل روایت کا حصہ ہے۔ ایک اچھی مثال انتشار پسند جغرافیہ دان شہزادہ کروپوٹکن کی طرف سے میوچل ایڈ (1972) تھی، جس نے اپنے دور کی فیشن ایبل ارتقائی کہانیوں کا متبادل پیش کیا اور سامراجیوں اور مارکسسٹوں کے سخت فیصلوں کے خلاف "وحشی" لوگوں کا دفاع کیا۔ اور اپنے XNUMX کے مضمون The Original Affluent Society میں، امریکی ماہر بشریات مارشل ساہلن نے سوال کیا کہ کیا کلہاڑی چارہ جوئی کرنے والے، اپنے دو سے چار گھنٹے کام کے دن کے ساتھ، واقعی دفتری کارکنوں یا نو سے چار فیکٹری ورکرز سے زیادہ بدتر تھے۔
یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ Graeber اور Wengrow کسی خاص "سنہری دور" کو مثالی نہیں بناتے ہیں۔ ہمیں پیالیوتھک طرز زندگی اپنانے کی ضرورت نہیں ہے۔ وہ ابتدائی انسانی معاشروں کی تنوع اور ہائبرڈائزیشن کی طرف اشارہ کرتے ہیں: درجہ بندی اور غیر درجہ بندی، کچھ معاملات میں یکساں اور دوسروں میں نہیں۔ درحقیقت، چیروکی یا انوئٹ جیسے لوگ بھی موسم کے لحاظ سے آمریت اور جمہوریت کے درمیان متبادل ہوتے ہیں۔ پھر بھی مصنفین واضح طور پر اپنی ہمدردی کا اظہار کرتے ہیں: وہ تاریخ دان جیمز سی سکاٹ کی اصطلاح کو استعمال کرنے کے لیے تجربہ، تخیل، اور چنچل پن کے ساتھ ساتھ حکمران نہ ہونے کے فن میں مہارت کی تعریف کرتے ہیں۔
The Dawn of Everything پڑھنا سوچنے پر اکسانے والا ہے، لیکن یہ کس قدر مؤثر طریقے سے انارکیزم کی وکالت کرتا ہے، یہ واضح نہیں ہے۔ شکی قارئین حیران ہوں گے: اگر ریاستیں اپنی موجودہ شکل میں واقعی بیکار ہیں، تو وہ دنیا میں اس قدر غالب کیوں ہو گئی ہیں؟ اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے گریبر اور وینگرو کو مزید تفصیل سے بتانا چاہیے تھا کہ جدید ریاستیں کیوں پیدا ہوئیں، ان سے کیسے بچا جا سکتا تھا، اور ہم ان کے بغیر کیسے رہ سکتے تھے۔ کروپوٹکن نے یہی کرنے کی کوشش کی، اور ایسے سوالات خاص طور پر ضروری معلوم ہوتے ہیں جب آج کے عالمی چیلنجوں کی پیچیدگی اور باہمی انحصار بہت سے لوگوں کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کرتا ہے کہ ہمیں ریاست کی زیادہ صلاحیت کی ضرورت ہے، کم نہیں۔
پھر بھی، خرافات کو ختم کرنا اپنے آپ میں ایک اہم کام ہے۔ جیسا کہ ہم اپنی دنیا کو منظم کرنے کے لیے نئے اور پائیدار طریقے تلاش کرتے ہیں، ہمیں ان طریقوں کی مکمل رینج کو سمجھنے کی ضرورت ہے جو ہمارے آباؤ اجداد نے سوچے اور رہتے تھے۔ اور ہمیں یقینی طور پر اپنی تاریخ کے روایتی ورژن پر سوال اٹھانا ہوں گے جنہیں ہم نے بہت لمبے عرصے سے قبول کیا ہے، ان کا جائزہ نہیں لیا ہے۔
ہر چیز کا ڈان: انسان کی ایک نئی تاریخ کو ایلن لین (£30) نے شائع کیا ہے۔ گارڈین اور آبزرور کو سپورٹ کرنے کے لیے، guardianbookshop.com پر اپنی کاپی کی درخواست کریں۔ شپنگ چارجز لاگو ہو سکتے ہیں۔
